Sujeito a...

Se há uma questão fundamental para o pensamento ocidental pós-Idade Média, e que nos mostra muito do que ocorre com a crise do conhecimento intelectual que se vive hoje, essa é a questão do sujeito, especialmente em filosofia e, posteriormente, na psicanálise.

O filósofo francês René Descartes foi o primeiro a teorizar a respeito, com sua famosa fórmula do "penso, logo existo", que, como se origina da expressão latina cogito, ergo sun, fica melhor traduzida para "penso, logo sou". "Ser", então, passava a se ligar essencialmente ao pensamento, não mais aos desígnios divinos, como no tempo medieval.

Entretanto, não satisfeito com a fórmula cartesiana, o alemão Imannuel Kant nos apresenta a questão da crítica da razão. Para Kant, não basta apenas pensar sobre tal ou qual objeto, coisa ou acontecimento. É fundamental que se pense sobre o pensar, para que se possa falar, aí sim, em um sujeito de fato.

O projeto de Kant tinha um viés positivista, contudo. A crítica não era essencialmente negativa, ou seja, não visava deixar de lado a questão da razão como centro da questão humana. Kant queria, na verdade, sustentar a infalibilidade da razão, apenas propondo um trajeto diferente. Que podemos traduzir na expressão "penso que penso, logo sou".

Hegel foi mais adiante. Trabalhando idéias como representação e ilusão e a predicação dos objetos como articuladas com o sujeito do conhecimento, e já usando a noção de consciência, o autor da Fenomenologia do Espírito estabelece uma trajetória inicial de afastamento do sujeito em relação aos objetos. O sujeito, na perspectiva inicial da fenomenologia hegeliana, quanto mais "conhece" o objeto, mais se afasta dele.

Isso não impediu, contudo, que Hegel reafirmasse a tônica da razão, como o fez Kant. Para Hegel, então, o sujeito poderia deslocar esse afastamento de forma definitiva, no estágio que chamou de Sujeito Absoluto. Seria o momento em que o sujeito se articula definitivamente com suas predicações históricas, através do "conhecimento efetivo do que é, em verdade".

Enquanto isso, o poeta francês Charles Baudelaire começava a perceber as falácias do projeto racional, de explicar, definir, conceituar tudo, como se não houvesse diversos interesses pelas entrelinhas desse pensamento enciclopédico. E essa crítica radical da razão ganha seu ponto culminante com a psicanálise de Sigmund Freud, na virada do século XIX para o XX.

Freud, neste sentido, propõe uma estrutura tripla para o "sujeito": inconsciente, ego e superego, sendo que os dois primeiros, inconsciente e ego, se encontrariam interligados pelo que se traduziu, para o português, como "Id". Não me recordo agora da palavra em alemão, mas o autor brasileiro MDMagno chamou a atenção para o fato de que a melhor tradução para a palavra original alemã seria "o Isso" e não "Id". "Isso" por quê? Justamente porque o inconsciente é o lugar do não-pensar, do que não surge visível para a percepção, para a reflexão, para a crítica.

Quem "percebe", de fato, são o ego e o superego. Que são, em verdade, estruturas formadas pela consciência, ou seja, pela cultura. É no inconsciente que se dá a verdadeira "individualidade" do indivíduo. O que fez Lacan propôr o seguinte deslocamento para a discussão do sujeito: "sou onde não penso, penso onde não sou". "Sou" onde? No inconsciente, onde o sujeito não pensa, onde não há verdade, mas turbilhões faltosos. E "penso" onde? Na consciência, onde não sou, pois quem "me é" é a cultura, ego e superego.

É exatamente por isso que todo esse debate de afirmação das ditas "identidades", "identidade homossexual", "identidade negra", "identidade mulher", que os ditos pós-modernos debatem a torto e a direito, não passa de reducionismo de consumo. Ninguém "é" negro, branco, mulher, homem ou homossexual. O "ser" é muito além dessas idiossincrasias contemporâneas. Idiossincrasias essas fruto do tremendo eufemismo intelectual que vivemos hoje.

O que não elimina o fato de que, depois de Freud, de Lacan e dos poetas, o "sujeito" passa a ter, inevitavelmente, que continuar a partida sem o rei...